Россия накрывается волной иммигрантов с юго-востока. В деле защиты собственных интересов этнос оказался «стреноженным» приоритетом навязанного стандарта «общечеловеческих ценностей». И анклавы «пришельцев», как заградительным щитом укрывающиеся этими «демократическими общечеловеческими ценностями», разъедают историческую территорию расселения русского этноса. Европейцы уже принимают ислам. В Великобритании каждый десятый мусульманин — англичанин. Во Франции процесс исламизации коренного населения зашёл ещё дальше. Не отстает и Россия.
«Представьте, что элита какой-то страны частично принимает ислам (либо в результате прозелитизма, либо путём вхождения в элитный слой новых пассионарных инокультурных членов). Такой факт вызовет фундаментальные изменения, которые повлекут за собой смену стратегий не только культурных и конфессиональных, но и политических, экономических и даже технологических. Хотя формально вроде бы ничего серьёзного не произошло: максимум пара десятков тысяч человек поменяло свою официальную религиозную принадлежность. А кто и не менял, но оказался допущен к системам принятия решений. Но не тут-то было. Если культура данного государства оказалась слишком „плоской“ — это перевернет страну, если ёмкой — обогатит, а значит — усилит. Пример с исламом, может, несколько вызывающий, но говорящий сам за себя» (С. Градировский. «Антропоток дело государственное» .Электронная версия газеты «Новые люди»).
Ближайшие задачи проекта формулируются так: включение России в систему политических, экономических, идеологических связей с исламским миром до той степени, когда их разрыв практически невозможен; создание мощного исламского лобби в структурах власти, оппозиции и СМИ; создание единой сети русифицированного исламского образования для последующей русификации ислама, превращения его из фактора узкоэтнического в фактор общенационального значения; контроль над религиозной, национальной и образовательной политикой государства.
Российские исламизаторы, или по определению исследователя проекта «Русский ислам» Валерия Болотова — «троянцы», полагают, что мир переживает смену цивилизаций, и ислам неминуемо захлестнет обветшавшую Европу. Россия же, приняв ислам, получит преимущества в диалоге с Западом. Кроме того, мусульмане, обладая значительно большим, чем христиане интеграционным потенциалом, помогут мусульманской же России, — её поддержат «сотни миллионов, от Дарданелл до Гиндукуша». Помимо этого она станет «технологической Меккой» мусульманского мира, кузницей оружия и высокотехнологичной продукции для правоверных; в Россию хлынут деньги арабов и откроются их неограниченные рынки. И, наконец, энергичная мусульманская пассионарность, разбудив русский этнос, даст ему новый источник жизненной энергии, которая и спасет этнос…
Сергей Градировский — главный советник Полномочного представителя Президента РФ в ПФО, заместитель председателя Комиссии по развитию этнокультурных и конфессиональных отношений и гражданской идентичности при С. Кириенко: «Русскость стала настолько слабой закваской, что стала нуждаться в ряде других идентификационных подпорок. Все это конечно же проявление цивилизационной усталости, исторической дряхлости — вызов, который многие не хотят принять» (Сергей Градировский. «Вызовы со стороны новых идентичностей», — сайт Мусульманского информационно-аналитического канала «Ansar»).
Политический миф всегда требует иного взгляда на историю. И Градировский такой взгляд предлагает — мол, Рос-сия все время делала себе оздоровляющие прививки инокультурным и инородческим впрыскиванием. И мы, со-гласно Градировскому, должны пойти на очередное такое потрясение: «Придётся осваивать все людские потоки, которые вот-вот пойдут на Россию. Население страны опасно сокращается, и речь уже не идёт о том, принимать или не принимать тех же китайцев, корейцев, узбеков, таджиков и других. Речь идёт о том, как принимать, сколько, куда, какой тип им-миграции поощрять, а какому оказывать сопротивление».
Градировский прямо говорит о «ко-оптации элит» и «взаимной ассимиляции культурных кодов». Это значит, что ислам политизируется, власть исламизируется, а население дерусифицируется.
Пётр Щедровицкий — руководитель Центра стратегических исследований ПФО, известный философ, профессор Высшей школы экономики: «Мы не секта, мы открыты, мы достаточно публичны, все наши работы опубликованы, и не только в Интернете. Но при этом, как и во всякой сложной сетевой корпорации, а таких в мире несколько, есть требования: просветительская часть открыта, а рабочая часть достаточно закрыта».
Гейдар Джемаль — философ и общественный деятель, идеолог политического ислама, Председатель Исламского Комитета России. В газете «Завтра» была опубликована его программная статья, где он доказывает, что современное российское государство во главе с Путиным является бесперспективным, недееспособным придатком США и его разрушение является величайшим благом, что исламская община в РФ, этнические мусульмане и обращённые в ислам русские, должна занять ключевые посты в государстве для того, чтобы в нужный момент впустить в страну «миллионы единоверцев из исламского мира», с помощью которых на месте нынешней России возникнет исламская территория, контролируемая джамаатами. И через некоторое время Градировский оформляет эти тезисы в виде программного доклада, вошедшего в состав ежегодного доклада ЦСР ПФО Президенту РФ и широко распространённого в СМИ («Государство и антропоток»), где вполне наукообразно повторяет джемалевские тезисы: «через 25 лет этноконфессиональный состав населения ПФО по демографическим и миграционным причинам изменится на 75%, ПФО, а вскоре и вся Россия станет моноконфессиональной исламской территорией, что государство не может не учитывать».
Приволжский федеральный округ фактически стал полигоном для отработки технологий проекта. Именно там, при внешней и довольно дешёвой поддержке православия, осуществляется реальная работа по продвижению ислама как «религии государственного значения», «религии для элиты». Центром русификации ислама стало нижегородское медресе «Махинур»: там осуществляется основная работа по переводу на русский язык ключевых исламских текстов. Следует учесть, что в действительности этноконфессиональный состав ПФО неоднороден: наряду с проблемными в отношении политического ислама Татарстаном и Башкирией большинство входящих в его состав регионов традиционно православные: от Костромы до Астрахани. Да и в «проблемных» регионах православных не менее половины, среди которых немало и татар, и башкир. Однако практически вся информация о дискриминации христианских конфессий на территориях ПФО замалчивается. Следует учитывать, что административный ресурс ПФО играет существенную роль в осуществлении проектов «Русского ислама».
Безусловно, стержнем всей программы «Русский ислам» является работа с молодёжью, в частности привлечение её в контролируемую «троянцами» образовательную среду. Ими начато создание русскоязычной сети исламских богословских школ. Исламизаторы продвигают идею о необходимости создания в России за государственный счёт и в качестве государственного вуза — Исламского университета (при том, что в России при государственной поддержке уже действует несколько исламских университетов, количество исламских вузов превышает количество православных).
Для координации образовательной деятельности при С. Кириенко создана группа по формированию единого образовательного пространства мусульман РФ.
Щедровицкий — у него имеется человеческий ресурс и коммуникабельность, умение формировать сообщества, навязывать свои идеи. П. Щедровицкий работает исключительно с социально активной молодёжью, имеющей высшее образование или старшекурсниками (в возрасте около 20 — 25 лет)
В дальнейшем предполагается открывать мусульманские учебные заведения именно вне границ исторического расселения мусульман (пример тому — медресе «Махинур»), оснащать их религиозной литературой на русском языке, готовить для них преподавателей. Эти учебные заведения могут стать центрами исламских общин, которые пока не являются организованными структурами и не оказывают давления на власть. После формирования исламских общин очаги давления на власть покроют сетью всю страну.
Сегодня «троянцы» озабочены созданием трёх — пяти центров исламского богословия вне зоны традиционного проживания тюркского населения. Помимо этого намечено создать исламские центры в светских учебных заведениях с углублённым изучением арабского языка, разработать систему поощрения вузов, создающих и развивающих исламоведческие кафедры. Советы по защите диссертаций при этих кафедрах позволят легализовать исламскую элиту в Москве.
Главный редактор журнала СМЫСЛ (журнал неоднократно публиковал материалы по данной теме, Гейдар Джемаль является постоянным автором журнала), ведущий журналист в исламской проблематике Максим Шевченко в своём интервью Portal-Credo.ru летом 2003 г. заявил: «Проект „Русский ислам“ — это полная чушь. Его просто не существует. Ничего подобного в аппарате полпреда не разрабатывалось и не разрабатывается…
…Что касается выступлений главного советника полпреда по этноконфессиональной политике Сергея Градировского по теме „Русского ислама“ в разных журналах и вообще публично, то, заметьте, что он их начал только после полугода оголтелой кампании клеветы и лжи, лившейся со всех сторон на него и на меня заодно. Он пытается перевести заочный клеветнический вой в конструктивное русло разговора о взаимоотношениях российского ислама и русской цивилизации. Пытается чего-то там доказать. Спорит, переживает…»
Да, господин Градировский спорит, и, вполне возможно, переживает. Но не отрицает существования проекта. Наоборот, все его публичные высказывания только подтверждают существование подобного плана и активное продвижение интеграции ислама в российское общество.
Оспаривая соответствие данного проекта мусульманским нормам с Шевченко полемизирует Вячеслав-Али Полосин — доктор философии, бывший православный священник, принявший ислам в 2000 г. до 1999 года Полосин был заштатным протоиереем Калужской епархии Русской Православной Церкви и одновременно председателем комитета шестой Госдумы по делам религии.
Весной 2001 года муфтий Равиль Гайнутдин заявил на пресс-конференции, посвящённой празднику Курбан-Байрам, что Вячеслав-Али Полосин и Валерия-Иман Порохова («русская дворянка», принявшая ислам после брака с арабом, Валерия-Иман Порохова, автор «перевода смыслов Корана» и ведущая телепередач, посвящённых Исламу) «многое делают для популяризации ислама среди русских и других христианских народов»
Летом 2001 года Полосин на базе своих полемических статей издал брошюру «Манифест новой России: третий путь — прямой», в которой резко критиковал православие и доказывал необходимость принятия ислама для русского народа.
А в апреле 2003 г. Вячеслав-Али Полосин и Валерия-Иман Порохова обнародовали «Заявление русских мусульман о проекте „Русский ислам“»
Теперь Полосин оказался в оппозиции исламизаторам. В интервью тому же Portal-Credo.ru он заявил: «Исламский призыв — это общий призыв, он обращён ко всему человечеству, а не к конкретному народу». И далее: «По национальному признаку в исламе нельзя создавать общины, поэтому специально „русских“ общин не существует, как не должно быть и специально татарских, арабских»
В полемике вокруг проекта отметились даже экзотические общины неофитов, к примеру практически неизвестный «Джамаат русских мусульман» (которого по словам Полосина быть не может), насчитывающий, по слухам, едва ли больше двадцати человек, распространил в интернете своё заявление, отрывок из которого мы приводим.
Высокая активность русских мусульман обуславливает их деятельное участие во внутренней жизни мусульманской общины, и как следствие — участие в расколах, которые приобретают с их помощью особую направленность. Чувствуя свою определённую ущербность, мусульмане-неофиты инстинктивно обращаются к отрицающей этнические границы концепции «исламской нации», чем немало раздражают своих единоверцев. Другим конфликтогенным фактором является то, что «русские мусульмане» в большинстве своём тяготеют не к умеренному традиционному исламу, а к его экстремистским проявлениям, что является следствием так называемого «синдрома неофита».
Среди политических и региональных духовных лидеров российского ислама можно отметить активиста мусульманской общины Санкт-Петербурга «Ад Дауа» Ислама Яблокова, одного из лидеров «Исламского конгресса» Хусейна Макарова, владимирского криминального «авторитета» Сергея Басова (Пащенко), ваххабитских эмиссаров Олега-Абузара Марушкина и Олега-Мустафу Стародубцева.
Рассказывает Ислам Яблоков: «Все изменилось внезапно. Когда я познакомился в 1998 году с одним чеченцем. Он не отличался богобоязненностью, не был образцом добродетели. Однажды, видя во мне непреодолимую тягу к совершенству, он сказал мне: «Ты парень нормальный, умный, тебе нужно просто бросить свои дурные привычки и стать мусульманином».
«…В Санкт-Петербургском медресе Исламского молодёжного общества „Ад Дауа“ среди почти сотни учеников большинство составляют русские, а представители народов традиционно исповедующих ислам чувствуют себя в некотором роде в этническом меньшинстве».
Глава Евразийской партии России и вакиля (управляющего делами) ДУМ Азиатской части России Абдул-Вахед Ниязов до 1991 года был по паспорту Вадимом Валериановичем Медведевым. На сайте Евразийской партии, на который, кстати, с удовольствием ссылается и «Кавказ-Центр» — все те же истории про простых русских парней, которым всю жизнь чего-то не хватало в православии, в конце концов нашедших свое счастье в мечети. Несмотря на достаточно одиозную репутацию, эта организация получает поддержку в том числе и со стороны структур, претендующих на прогосударственную ориентацию, в частности «Школы культурной политики», которую возглавляют Ефим Островский и опять же Пётр Щедровицкий.
Но наиболее одиозной мусульманской общиной неофитов на территории России является Петрозаводская.
В 1999 году в Петрозаводске русский мусульманин Олег (Мустафа) Стародубцев и студент-медик ливийского происхождения Эль Бардвил Висам Али Мохамед Ибрагим начали активно формировать новую мусульманскую общину, привлекая в неё преимущественно представителей традиционно христианских народов (русских, карелов, финнов) и арабских студентов, обучавшихся в вузах города. В 2000 году община была зарегистрирована в составе ДУМЕР, а её имам-хатыбом стал Висам Бардвил.
К концу 2000 года Бардвил перевел в юрисдикцию ДУМЕР костомукшскую общину и инициировал создание в г. Кондопоге чеченской мусульманской общины, зарегистрированной в начале 2001 года. Тем самым он создал необходимую базу для регистрации в республике централизованной мусульманской структуры.
Петрозаводская община сразу привлекла к себе пристальный интерес правоохранительных органов Карелии — заместитель Висама Бардвила Мустафа Стародубцев открыто заявлял о своей принадлежности к ханбалитскому мазхабу суннизма, в России обычно именуемого ваххабизмом. Интересна и биография ливийского имама.
Эль Бардвил Висам Али Мохамед Ибрагим родился в 1975 году в Ливии, там же окончил среднее медресе. Затем долгое время жил в Палестине. В 1993 году он приехал в Карелию, получив визу для обучения на медицинском факультете Петрозаводского университета. До этого некоторое время путешествовал по России, в частности, провел два месяца в Астрахани. В 1994 и 1996 годах Бардвил дважды отчислялся за неуспеваемость, выезжал за рубеж, однако впоследствии восстанавливался. Постепенно Бардвил стал неформальным лидером небольшой мусульманской общины, состоявшей преимущественно из студентов-медиков арабской и пуштунской национальностей. В 2000 году он был окончательно отчислен из медицинского университета, однако к этому времени успел жениться на русской немке Виктории Вебер и получить российское гражданство.
В настоящий момент Петрозаводская община наиболее агрессивная мусульманская община на территории РФ. Несмотря на свою малую численность, она не сходит с информационных лент. В течение нескольких лет велась борьба с православной общественностью, казаками, администрацией города за право построить мечеть в Петрозаводске. Сейчас они уже приступили к строительству. После празднования дня ВДВ в 2003 г. именно они были инициаторами обращения нескольких ведущих исламских лидеров России к президенту с жалобой на «нацистских погромщиков, называющих себя ветеранами ВДВ». Именно эта община подала в суд на «Комсомольскую правду» после выхода статьи Галины Сапожниковой «Будут ли русские чтить Коран и есть рис палочками?» Они начали кампанию против «неправильного» использования в русском языке слова «шахид». Затем объявили войну карельской прокуратуре, которая из «шовинистических побуждений» завернула два автобуса с чеченцами, приехавшими «собирать карельские ягоды» — в автобусах было 36 мужчин и 8 женщин из Чечни, и приехали они не куда-нибудь, а в пограничную с Финляндией зону, причём без документов. Они провели международный фестиваль чтецов Корана. Объявили об учреждении стипендий для мусульманских студентов-журналистов. Открыли два молельных дома — в Петрозаводске и Кондопоге. Список их «подвигов» можно продолжать ещё долго. Но стоит задуматься — если небольшая группа единомышленников может создавать столько информационных поводов постоянно находиться в центре внимания, лоббировать собственные интересы и успешно продвигать свои проекты, значит, смогут и другие. Наша задача состоит в том, чтобы этими «другими» стали наши соплеменники и единоверцы.
Сейчас уже не так уж и важно — действительно ли проект «Русский ислам» появился в недрах администрации полпреда поволжского федерального округа Кириенко. Важно другое — идея, вброшенная в информационное пространство общества, нашла свою питательную среду и теперь живет собственной жизнью. И у неё есть шансы на успех. Но пример Боснии показывает — пусть слабые духом — потурчёнцы — уходят — нация только укрепится. Но только при одном условии — если крепок её костяк. Русский же этнос в данный момент очень слаб. И если нашему поколению не удастся разбудить, обновить его, поднять с колен, напомнить, что такое Честь и Гордость, тогда будущего у нас нет. Тогда мы превратимся в исторических персонажей, когда-то населявших Евразию от Балтики до Тихого океана и, в лучшем случае, нам посвятят две страницы в школьных учебниках истории.
Документ: Заявление русских мусульман о проекте «Русский ислам»
В последнее время ведутся жёсткие дискуссии вокруг проекта «Русский ислам», выдвинутого сотрудником аппарата полпреда Приволжского федерального округа г-на С. Кириенко г-ном Градировским и ассоциируемого с г-ном Щедровицким, а также с возглавляющим «фонд развития ислама в России» Олегом Клоченком и журналистом Максимом Шевченко.
От имени общины новообратившихся мусульман «Прямой путь», объединяющей, в том числе и русских мусульман — представителей творческой интеллигенции, заявляем:
Указанный проект с известными в России русскими мусульманами не согласовывался, его основные положения до сих пор держатся в тайне. Даже если данный проект субъективно преследует благие цели, объективно он порождает весьма негативные последствия.
Название проекта крайне неудачно и вызывает у верующего человека недоумение: ислам не может быть ни русским, ни татарским, ни арабским, ни каким-либо ещё по национальному признаку. Ислам — один, и он дан всему человечеству. Какие-либо разделения мусульман по национальному признаку недопустимы. Верующий остается принадлежащим к своей национальности по своему происхождению, однако вера — выше, и в своём поведении он должен руководствоваться религиозными канонами, предписывающими, что все мусульмане — братья. Не вполне удачно и название «евроислам», хотя Европа — все-таки не национальность, а геополитическая и цивилизационная общность.
Название проекта производит впечатление, что его авторы слабо знакомы с исламом и действуют по методу аналогии с другими религиями, где такое совмещение национального и религиозного стало обыкновенным. По выражению С. Градировского, «русский ислам — это не русские, принявшие ислам, а ислам, принявший форму русского». В связи с этим выглядит обоснованным афоризм, родившийся по поводу проекта «Русский ислам»: в этом проекте нет ни русских, ни мусульман. С таким же успехом его можно было назвать, например, «евроукраинский ислам».
Объективно указанный проект садится между двух стульев: этнических мусульман он оскорбляет попытками русификации их сложившихся веками национально-религиозных традиций (против чего они постоянно боролись), а новообратившихся мусульман он выставляет такими радикальными «реформаторами» ислама, каких не было за всю историю его существования. Чего стоит одна только цель авторов проекта — перевод намаза на русский язык! Подобного не делали и не делают ни тюркские народы, доминировавшие в халифате, ни персы-шииты, ни новобратившиеся народы Малайзии, Индонезии и т.д. Отсюда у части православной общественности возникает (правда, необоснованное) подозрение, что русские мусульмане имеют какое-то отношение к проектам Поволжского ФО, являются их составной частью. Это не соответствует действительности!
Программа «светской теологии», подготовка мусульманских кадров в светских вузах под контролем госчиновников с целью дальнейшего их внедрения в общины и муфтияты представляется крайне некорректной и противоречащей основам реального ислама. Умма с такой практикой никогда не согласится, что доказано всей историей ислама.
Противодействие экстремистским проявлениям в религии необходимо, но оно начинается с повышения нормального традиционного мусульманского образования. В царской православной России все дети мусульман были обязаны посещать мусульманские школы и медресе, где получали начальное и среднее образование. И экстремистских сект среди российских мусульман никогда не было. Сегодня необходимо не сдерживать, как в ряде регионов, развитие мусульманских образовательных учреждений, а наоборот — расширять и всемерно поддерживать, ибо только через просвещение традиционным исламом можно избежать уклонов в «нетрадиционный», включая экстремистские течения и секты. Чем больше будет образованных людей среди мусульман, тем скорее сформируется подлинная мусульманская элита — носитель гуманитарных ценностей и знаний, решающая проблемы общества путём разума, а не путем эмоциональных призывов к «священной войне» с Америкой и к захвату заложников с целью их продажи за полтора миллиона долларов. Изобретение же некой новой религии — «русского ислама» — не только не способствует решению этой задачи, но и вредит ей.
В последние годы действительно появилось несколько тысяч мусульман — русских по происхождению. Это свободный выбор, связанный чаще всего и с большим мужеством. И их число растет, как и во всем мире растет число новообратившихся мусульман. Однако ислам подобен маяку — он указывает прямой путь, но никого не принуждает следовать ему. Никто в исламе не занимается целенаправленной миссионерской работой, направленной на ту или иную национальность, а тем более — на людей, убеждённых в своей вере. В отношении христиан и иудеев — «людей Писания» — прозелитическая деятельность и вовсе запрещена. Только если (бывший) христианин или иудей сам обращается к мусульманам с вопросами о вере или с обсуждением вероучения, они обязаны дать ему сведения о своей религии, причём какое-либо давление на него — даже психологическое — категорически не допускается Самим Творцом в священном Коране. Поэтому никакие теоретики — творцы новых религий — воли Аллаха нарушить не в состоянии.
Председатель общины новообратившихся мусульман «Прямой путь»
д-р философских наук Али Вячеслав ПолосинСопредседатель общины,
переводчик Корана,
академик РАЕН (секция «национальная безопасность»)
Иман Валерия Порохова21.04.2003
Отрывок из распространённого в интернете
Обращение джамаата русских мусульман
«…На недавнем историческом саммите ОИК в Малайзии в окружении немусульманина Путина
Мусульманскую общину России представляли Газизуллин, Рахимов, Кадыров. Оставим в стороне религиозные качества этих «этнических мусульман» (как о мусульманине из них известно только о Кадырове), но зададимся вопросом: почему страну, 80% населения которой составляют русские, в мусульманском сообществе не представляет ни один Русский Мусульманин?
Прежде на этот вопрос можно было ответить тем, что в России все Мусульмане сплошь нерусские, но сегодня это уже далеко не так. Русских Мусульман в России около 10 000 человек и сегодня это одна из наиболее активных, образованных и ревностных частей российского Мусульманского сообщества, причём быстро растущая и количественно, и качественно. В условиях, когда для России особую важность приобретает укрепление связей с исламским миром, нельзя допустить, чтобы Русские Мусульмане остались в стороне от этого процесса, передоверив это дело только «этническим мусульманам».
Учёные Института общей генетики им. Вавилова провели исследование на тему «Влияние этноконфессиональных факторов на динамику генофонда Москвы». Согласно анализу структуры браков, заключённых в столичных загсах, около 22% из них — межнациональные. Каждая пятая пара — православно-мусульманская. Если в 50-е годы больше всего преобладали русско-украинско-белорусские браки, то теперь все более распространяются семейные союзы с армянами, грузинами и азербайджанцами. Русские москвички инстинктивно ищут мужчин, способных обеспечить их материально, а многие мигранты из Закавказья и с Северного Кавказа занимают в столице благодатные экономические ниши. Формально большинство детей от смешанных браков выбирает русскую национальность, но генный поток по линии отцов приводит к тому, что через несколько поколений генофонд москвичей на 70% будет состоять из «чужих» генов. Соответственно будет меняться антропологический вид жителей столицы.
«Московский Комсомолец»: Pусские мусульманки. Почему московские девушки принимают ислам?
«Мне подружки завидуют, — говорит Амина. — Муж не пьет, не курит, все деньги в дом. А я думаю: и у вас могло быть так же…»
«Смотрю на список группы, а рядом с моей фамилией — „Зульфия“. Так и получила имя. Зато дочек назвала по-правильному, по-арабски, уже сама: старшую — Амина, в честь матери Мохаммеда — да благословит его Аллах! А младшую — Айша, в честь его жены».
«…Своего русского имени Аминат просила не называть: родители и друзья не знают, что она стала мусульманкой. Аминат из новообращённых: приняла ислам два месяца назад. В отличие от однокурсниц, она не замужем и к новой вере пришла исключительно сама, через собственные духовные поиски.
— Я увлекалась философией, читала Блаватскую, Кастанеду, но не могла найти ответы на вопросы: для чего человек существует? В чем смысл жизни? И только поговорив с муфтием, поняла, что истина — в исламе…»
Игорь Сергеев
11 декабря 2003 г.
Обращение заместителя председателя Центрального Духовного Управления мусульман России муфтия Фарида Салмана к Полномочному представителю Президента РФ в ЦФО РФ Г. Полтавченко:
«Центральное духовное управление мусульман России выражает своё беспокойство относительно предпринимаемых сегодня отдельными политтехнологами (Градировский С.Н. и пр.) попыток внести разлад в отношения между православными и мусульманами. По нашему мнению, религия сегодня видится такими политтехнологами не как путь духовно-нравственного оздоровления и возрождения российского общества, а как одна из предвыборных технологий, как средство для достижения своих узкокорыстных политических интересов. Люди, мало что понимающие в исламе и этнически не имеющие совершенно никакого отношения ни к мусульманам, ни к русским, вдруг разворачивают активную деятельность по созданию так называемого „русского ислама“, тем самым намеренно стравливая православных и мусульман. Мы воспринимаем такую ситуацию как проявление скрытой ненависти к исламу и проявление враждебных намерений по отношению к российским мусульманам. Не может быть в принципе никакого отдельного „русского ислама“, это — бессмыслица. В исламе нет делений по национальным направлениям или течениям.
Если русский, еврей, якут в соответствии с собственным душевным порывом примет ислам, мы конечно же будем это только приветствовать. Но мы считаем недопустимым и невозможным принудительно-искусственное культивирование госчиновниками так называемого „русского ислама“, так как это наверняка будет воспринято нашими русскими согражданами как грубейшее посягательство на их национально-культурную и религиозную идентичность, на их право на свободное мировоззренческое (и религиозное) самоопределение. Мы, российские мусульмане, точно так же негативно восприняли бы принудительное создание и культивирование государством некоего „татарского христианства“ в среде этнических мусульман. Если татарин выбирает христианство в соответствии со своим правом на свободу совести, это его право и его личное дело, но никто не вправе разрушать сложившуюся национально-культурную и религиозную идентичность. В середине прошлого века люди, также не имевшие отношения к этническим православным и мусульманам, уже пытались переделать на свой лад культуру русских, татар, башкир и других народов России, привело это к геноциду и разрушению традиционной культуры народов России, от чего наше общество не оправилось до сих пор. Результатом политических игр с идентичностью народов и противоестественных опытов над религиозной принадлежностью станут множественные столкновения на религиозной почве, что может привести к очень серьёзной дестабилизации ситуации в нашей стране по югославскому сценарию. Любой человек имеет право на свободу мысли, убеждений и слова. Но отнюдь не каждый вправе пытаться модифицировать на свой лад культуру другого народа. Русский, принявший иудаизм, вправе предлагать и реализовывать свою помощь на благо иудаизма, но никак не вправе пытаться модифицировать иудаизм, это было бы своего рода формой духовного посягательства (а в значительных масштабах — геноцида), было бы воспринято этническими носителями иудаизма как оскорбление их религиозных и национальных чувств, как враждебное намерение к их религиозной или национальной общности (и проблема такая в иудаизме существует — в связи с деятельностью организаций типа „Евреи за Иисуса“). Точно так же не вправе агрессивно вмешиваться в вопросы, связанные с национально-культурной и религиозной идентичностью этнических православных и мусульман, люди, не имеющие к ним отношения. В нашей стране и так слишком много проблем, связанных с проявлениями межрелигиозной и межнациональной ненависти и вражды, чтобы такие проявления ещё искусственно приумножать с помощью государственного ресурса. Поэтому, по нашему мнению, кампания по принудительной исламизации православных русских Поволжья и Центральной России есть не что иное, как провокация, направленная на намеренное стравливание православных и мусульман России».
Л. Сюкияйнен призвал включить Ислам в процесс преобразований РоссииДоктор юридических наук, профессор Института государства и права РАН Леонид Сюкияйнен на семинаре «Российская государственная политика в отношении Ислама: принципы, цели и направления», прошедшем сегодня в Московском доме национальностей, призвал руководство страны к выработке чёткой государственной политики в отношении Ислама. По мнению учёного, назрела необходимость «включения позитивного духовно-нравственного и культурно-интеллектуального потенциала ислама в процессе демократических преобразований в России».
Ссылки:
[1] http://rus-obraz.net/magazine/4
[2] http://rus-obraz.net/magazine/sections/islam