«Мусульманин». Рецензия на фильм

Режиссёр Хотиненко Владимир Иванович
1995 г., 110 мин., Россия
съёмки проходили в Рязанской губернии, в деревне Урдово
Гран-при жюри МКФ Монреаль: приз кинопрессы за 1995 год как лучшему фильму года.
ОРКФ «Кинотавр»: приз лучшим актёрам (Балуеву А. и Усатовой Н.).
Приз киноакадемии «Ника»: лучшему сценаристу, лучшему актёру.
Призы МКФ «Золотой витязь»: за лучшую режиссуру, лучшему сценаристу, лучшей актрисе.
Призы кинопрессы России-95: лучший фильм, лучший актёр (Е. Миронов).

Мы решили обратить внимание именно на фильм «Мусульманин» по той простой причине, что на данный момент эта работа является единственной в своём роде. Нигде более тема принятия ислама русским солдатом в плену и возвращения новоиспечённого мусульманина домой в отечественном кинематографе не поднималась. В наше время, когда идёт война в Чечне и набирает силу исламизация России, фильм представляется как никогда актуальным. Фильм «Мусульманин» известен и популярен в России, его часто показывают по центральным каналам страны. Трудно найти на сегодняшний день более качественную пропаганду исламизации в художественном кинематографе. Этот фильм часто используют как наглядный пример того, каким «положительным явлением» становится принятие ислама русским человеком.

Сюжет фильма прост. Рядовой Николай Иванов пробыл в плену у моджахедов в Афганистане 7 лет. Когда его вели расстреливать, проезжавший мимо старик-афганец выкупил Николая. Николай принимает ислам и становится Абдуллой. Через много лет он возвращается к матери и брату в родное рязанское село и начинает новую жизнь. Семья и село в целом встречают Абдуллу сначала настороженно, а затем возникает и ряд конфликтов с братом и матерью, с односельчанами. Через призму этих конфликтов в противопоставлении образа жизни мусульманина и односельчан, по замыслу режиссёра, проявляется состояние русской деревни и русской нации на сегодняшний день.

Основные герои картины помимо Абдуллы, это мать Николая, его брат и девушка Вера. Прежде чем перейти к анализу личности главного героя, рассмотрим на каком фоне развиваются события, и с кем ему приходится «уживаться».

Мать

Образ матери всегда был свят и светел на Руси. Какой же представлена мать в фильме? Это недалёкая женщина, еле таскающая натруженные ноги, в Петров пост выставляющая на стол самогон и не видящая в этом ничего зазорного; мать, заставляющая сына в приказном порядке усердно творить земные поклоны; мать, подбивающая на воровство; мать, которая не в состоянии примирить сыновей и лишь дико причитающая и воющая во время их очередной драки.

Брат

Старший брат Николая — суицидальный алкаш, который ничего, кроме водки и стремления убить брата-мусульманина, не знает в жизни, а если он на секунду и прозревает, от ужаса своего животного состояния сразу лезет в петлю. Когда в дом приходит православный священник, брат всячески издевается над ним, припоминая какие-то глупые детские проделки, а после насильно, только из принципа и возможности хоть как-то обосновать своё стремление сломить волю, заставляет Абдуллу поклониться образу св. Николая.

Вера

Односельчанка Вера — молодая, грубая, развратная и похотливая девица. Она водит Абдуллу на американские пошлые фильмы, сама лезет к нему в постель, ничего не хочет слышать о семье и свой образ жизни оправдывает простой фразой: «А как? А все так!»

Односельчане

Как представлено население села? Это пастух-придурок Генашка, разговаривающий на какой-то тарабарщине; спившийся блеющий крёстный Николая; продавщица из сельпо, которая поёт почему-то идиотскую песню про Америку-разлучницу; это десятки людей в сцене про речку, когда по ней плывут доллары, и за ними бросается все население, состоящее из убогих, несчастных людей, потерявших человеческое обличие, и лишь над этой толпой возвышается морально непоколебимый Абдулла и пытается их остановить. Всё село в фильме погрязло в беспробудном пьянстве, воровстве и разврате. В список убогих можно добавить ещё и городского жителя, психически нездорового бывшего командира Абдуллы, который мстит и в итоге убивает его. Также присутствует образ нового русского, бывшего коммуниста, готового теперь принять и дьявола, вылезшего из болота. Среди персонажей есть и приходской батюшка, который появляется всего лишь на минуту в фильме, «скорбит об ожесточении сердец», благославляет братьев на мир и с тем преспокойно удаляется.

Абдулла

Абдулла в фильме представлен крайне положительным персонажем, можно сказать идеальным — не пьёт, не курит, не прелюбодействует, не ворует, не смотрит пошлые фильмы, всегда доброжелателен и миролюбив, соблюдает пост и совершает намаз, не поддаётся на провокации брата-алкоголика, вытаскивает его из петли, и время от времени поучает людей жизни, цитируя Коран. Он живёт по правилам ислама, и в этом несомненно нет ничего плохого, это может вызывать лишь уважение, но давайте посмотрим на действия Абдуллы в контексте сюжета.

В фильме вообще не упоминается такой важнейший и ключевой момент, как же Николай принял ислам. Абдулла живёт как бы «с чистого листа». Прошлое его не запятнано. Мы знаем лишь, что его взяли в плен, и уже в плену он добровольно стал мусульманином. Сам факт того, что человек сменил вероисповедание, говорит о многом. Можно здесь, конечно, предположить, что Николай, будучи советским солдатом, ничего не знал о вере и тем самым веру он не менял, а принял лишь ту, которая исповедовалась в плену, но не следует забывать м того, что мусульманство солдат СА мог принять, только изменив присяге (переход на сторону врага) и в обмен на обещание оставить его в живых. Принятие ислама в плену несомненно является проявлением трусости. Таким образом, «герой» фильма — предатель и трус. Даже тот факт, что, пытаясь спасти Николая, его командир в Афгане потерял ещё несколько солдат убитыми, нисколько не тревожит совесть Абдуллы. За это он и находит смерть. За предательство, за потерю совести, за трусость. Не дай Бог, кому бы то ни было оказаться в плену, но фильм — это не жизнь, фильм — это в первую очередь идея. Так какую же идею вложил в фильм режиссёр?

В России есть и другие люди, герои, о которых не снимаются фильмы, о которых не говорят в стране, которых не чтут и не помнят. Таких людей сотни и тысячи. Исключением, пожалуй, в смысле известности, является судьба Евгения Родионова, попавшего в плен в Чечне.

Протоиерей Александр Шаргунов: «Молодым солдатам, захваченным в плен, сказали: „Кто хочет остаться живым, пусть снимет свой нательный крестик и назовет себя мусульманином“. Когда Евгений отказался снять свой крестик, его стали жестоко избивать. Потом подвергли издевательствам и пыткам, которые продолжались в течение трёх месяцев. Потом — убили, отрубив голову. Могилу его за огромные деньги указали матери сами чеченцы. Мать опознала тело сына по нательному крестику. А что было с теми, которые сняли свои крестики? Им приказали расстреливать своих же пленных, если они хотят сохранить себе жизнь».

Евгений не предал Веру и не предал Предков, он не предал свою нацию, не предал братьев по оружию. Почему же мы видим «идеального» Абдуллу, но не знаем настоящих героев? Где же фильмы и книги хотя бы про Евгения Родионова? Ведь на таком примере должны воспитываться наши дети, подростки, молодёжь. Вот образец, который должен быть перед нашими глазами.

Да, в жизни есть такие примеры, когда солдаты принимали ислам и возвращались на родину и оставались мусульманами, бывало и так, что бывшие советские солдаты оставались в Афганистане, а иногда солдаты, принявшие ислам, возвращались и крестились. Давайте даже на секунду забудем, как стал мусульманином Николай, рассмотрим хотя бы его поведение по возвращении домой. Абдулла остался мусульманином, но он вернулся домой, в Россию, и как же он относится к своим односельчанам? Совершая намаз, Абдулла у всех на виду бормочет на фарси, разрывая сердце своей, пусть и не понимающей его, матери и провоцируя брата. Уже даже в этом он порывает с чувством такта, которое присуще русскому человеку. Проще говоря: «в чужой монастырь со своим уставом». Мог бы он, после того всего, что повидал на войне, чем-то малым пожертвовать хотя бы для окружающих его жителей деревни, хотя бы одним своим намазом, уже не говоря о чём-то большем? Абдулла уже не способен ничем жертвовать для людей. Он вне общины, вне культуры, вне нации. Русский, приняв ислам, перестаёт быть русским.

Идея

Хотиненко прямо противопоставил «обычного» (в его представлении) русского человека и мусульманина, а также ислам и православие. Есть у фильма определённые достоинства, актуальные смысловые моменты, но эти моменты в фильме — исключения. Говорится вроде бы правда, но она строго отобрана и преподносится в нужном идеологическом ключе. Фильм показывает русских (всех без исключения: и мать, и брата, и потенциальную невесту) как поголовно тупой, опустившийся и спившийся сброд. И на этом фоне возвышается абсолютно положительный мусульманин. В фильме также сделан упор на духовную слабость православия. Священник и церковь в селе есть, но с пороками они сделать не могут ничего. В фильме есть момент, когда Вера в надежде, что наступит очищение, и придёт счастье, вернее любовь, вдруг решает донырнуть до маковки затонувшей церкви, чтобы спастись, чтобы выйти из своего скотского состояния, но эта неудачная сиюминутная попытка — последний проблеск её души. По фильму все русские такие, что пути к спасению не заслуживают, разве что следуя примеру Абдуллы и принимая ислам. Только ислам является в фильме силой, способной победить зло, победить сатану. Картина становится средством русофобской пропаганды и средством пропаганды принятия ислама русскими. Этот фильм — одно из средств экспансии, захвата умов и душ.

Давайте посмотрим и на время выхода картины. 1995 год. В мире все переменилось. Четыре миллиона турок в Германии, более миллиона мусульман в Москве, голос муэдзина хмурым лондонским утром — все это реалии нового времени. 1995 год. В Чечне разгорается кровавая война с бандитами, на которой берут в плен русских солдат, склоняют их силой к принятию ислама, а они отказываются ценой своей жизни; война, на которой несмотря ни на что, русские, такие же деревенские парни, как и персонаж фильма, проявляют верх героизма и выносят под огнём раненых, бьются в рукопашных и не сдаются, с оторванными конечностями продолжают бой, хирурги оперируют по трое суток в полевых палатках. 1995 год. В Боснии и Краине на территориях бывшей Югославии русские добровольцы по зову сердца и совести вместе с православными сербами сражаются с исламистами всех мастей. Исламисткая угроза висит в воздухе. И вот в это тяжёлое время, в которое проявляется высота и сила русского духа, на экраны выходит фильм про бывшего русского Абдуллу!

Сам Хотиненко, рассказывая о съёмках фильма, поведал, что актёра Евгения Миронова, играющего главного героя, перед началом работы отправили в мечеть к мулле, чтобы он притворился мусульманином и смог «вжиться» в роль. Актёр не стал врать мулле и признался, что он православный. Хотиненко позже скажет: «Конечно, это грех — православному человеку молиться в исламской мечети. Но и сама наша профессия — актёрство, режиссура — тоже грех. И сможем ли мы от него „отмыться“ — неизвестно».

Яснее не скажешь.